الوجهين : أحدهما أن يكون من باب الإبدال ، فتجعل النون بدلَ الراء . ويجوز أن يكون من الباب الذي ذكرناه ، لأنَّها تَجمَع الشىءَ « 1 » من ماءِ أو غيرِه . والحَفّانُ ليس من هذا الباب ، وقد مضى ذِكره « 2 » لأنَّ النون فيه زائدة . حفى الحاء والفاء وما بعدهما معتلٌّ ثلاثةُ أصول : المنع ، واستقصاء السُّؤال ، والحَفَاءِ خِلافُ الانتِعال . فالأوّل : قولُهم حفَوت الرّجُلَ من كل شىءِ ، إذا منعتَه . وأمّا الأصل الثاني : فقولهم حَفِيتُ إليه في الوصيّة بالغْت . وتحفّيت به : بالغت في إكرامه ، وأحفَيْت . والحفىّ : المستقصِى في السّؤَال . قال الأعشى : فإِنْ تسألى عنِّى فيا رُبَّ سائلٍ * حَفِى عن الأعشى به حيث أصْعَدا « 3 » وقال قوم ، وهو من الباب حَفِيتُ بفلان وتحفّيت ، إذا عُنِيتَ به . والحَفّى : العالم بالشئ . والأصل الثالث : الحفا مقصور ، مصدر الحافي . ويقال حَفِى الفرسُ : انسحجَ حافرُه . وأحْفَى الرَّجُل : حِفيَتْ دابّتُه . قال الكسائىّ : خَافٍ بيِّن الحِفْية والحِفَاية . وقد حَفِى يحفَى ، وهو الذي لا خُفّ في رجليه ولا نَعل . فأمّا الذي حَفِىَ مِن كثرة المشي فإنّه حَفٍ بيِّن الحَفاء ، مقصور . فأمّا المهموز فالحفأ مقصور ، وهو أصل البَردىّ الأبيض الرّطب ؛ وهو يؤكل . وفُسِّر على ذلك قولُه صلى اللَّه عليه وآله وسلم : « ما لم تحتفِئُوا بها فشأنكم بها « 4 » » . ويقال احتفأته ، إذا اقتلعتَه .

--> ( 1 ) والأصل : « تجمع بالشئ » . ( 2 ) سهو منه أو سقط من النسخة ، فإن لم يذكر « الحفان » في مادة ( حف ) . ( 3 ) ديوان الأعشى 102 واللسان ( حفا ) . ( 4 ) الذي في المجمل : « ما لم تحتفئوا بها بغلا » .